左半脑主要负责逻辑理解、记忆、时间、语言、判断、排列、分类、逻辑、分析、书写、推理、抑制、五感(视、听、嗅、触、味觉)等,思维方式具有连续性、延续性和分析性。因此左脑可以称作“意识脑”、“学术脑”、“语言脑”。

象泉水流到普兰县,已经是好几股潺潺的溪流,从容而欢快地注入有着“冰雪之眼”称号的玛旁雍湖。卓玛就在这里放牧,她有许许多多的牛羊,一个留八字胡的男人不时在湖边出现,他也有自己的牧群,不过数量很少,还不及卓玛的一半。当他阴阳怪气讽刺卓玛的时候,摩塔认出他就是那天在屋外喊话的男人,名字叫陈贡布。

那叫声起初在他耳边炸开,转眼就远去了,一同响起的,还有那女子跳跃的脚步。又听见一个粗粗的男声在远一点的地方喊:“他才不是你的童儿,清醒一点吧卓玛。”

在《论语》中提到,孔子曾经说“多闻阙疑”,“多见阙殆”,足见他主张多去观察发现外界事物,然后提出疑惑,解答困扰,而不是说有了疑惑就去翻书本,找现成答案。在这一点上,倒是很符合马克思主义中提出的“实践是认识的根本来源,是检验真理的唯一标准。”直接反映出了孔子治学思想的先进性。孔子还有一句名言“学而不思则罔,思而不学则殆。”这句话至今为人们所津津乐道,下至五尺童子,上至白发老者无不以为是最正确而有效的学习思考方法。“思”什么?其中包括非常广泛,其基础定然是思考某事某物的“道”、“理”,因为这是自人类诞生,人类思想逐渐成熟过程中最基本的一个问题。有了这样的治学思想,孔子当然也就有了在当时看来可能“离经叛道”的“天道观”。

Shiva Nata意思是湿婆神的舞蹈。这是一种瑜伽动态专注控制训练系统,而不是舞蹈本身。

右半脑主要负责空间形象记忆、直觉、情感、身体协调、视知觉、美术、音乐节奏、想像、灵感、顿悟等,思维方式具有无序性、跳跃性、直觉性等。所以右脑又可以称作“本能脑”、“潜意识脑”、

虽然当时绝大多数人相信占卜可预知未来,鬼神可主宰人的命运,但却没有任何被必然性证实过的有力证据。诚然,在落后的社会中,非理性所带来的偶然性显然较高级社会要多,但却绝不可能占据多数。因此,孔子的怀疑当然有理有据。“子不语:怪、力、乱、神。”一方面可能是因为孔子认为这样虚化的东西不能够贴合实际而没有必要说,不愿意说,比如他曾经说“君子于其所不知,盖阙如也。”生的道理还没有弄明白,怎么能够懂得死?;另一方面,则就是抱着“阙疑”、“存而不论”的态度而在一定层次上否定它。

但这种影响只是作为一个前提基础而存在。孔子“天道观”的形成实际上和他的治学态度有很大的关系。孔子的治学是很现实的,讲求实际而不盲目幻想。也可以说正是因为孔子严谨求实,善于怀疑批判现有知识中不合理成份的治学作风,才造成了孔子对当时迷信色彩浓厚的社会风气的“出离”。

孔子(公元前552或前551—前479),名丘,字仲尼,春秋后期鲁国人。儒家学派的创建者,中国古代最著名的思想家和教育家。

你可能听说过,平日精神有点失衡的人,在满月日和新月日都会更严重。为什么会这样?这是由于月亮对地球的引力,它把一切都往上拉。大海会涨潮,你体内血液也会对月亮做出反应。如果你有一点精神紊乱,那一天大脑的血液循环过快,会加剧这种失衡。如果你快乐,这一天会更快乐;如果不快乐,也会更不快乐。你听说过在满月日的晚上很多人坠入爱河吧!不管你有何特性,在这些日子里,这种特性都会更突显,因为整个能量都被向上拉。对于一直设法提升能量的修行人来说,这两天是大自然的恩赐。

我最喜欢的是湿婆舞当中的轨迹图案。也是我自己画的,既有逻辑性有美丽。上面两张都是手臂轨迹。画的是横切面投射图,实际上是三维的。

10节课 每周⽇日14:00-15:30 课程中相信大家会对Shiva Nata第一级练习清晰明了。

不知何时,鞭子抽打空气的声音停了。一只温热的手摸上他的头,摩塔睁开眼,发现面前这只温婉的手正在淌血。

而作为殷商苗裔,又在鲁国出生成长的孔子,对于这样迷信的“天命观”却始终保持着相对清醒的态度,也就是一种“天道观”。在当时的社会历史条件下,孔子无法否认天命鬼神的存在,这是由于历史的局限造成的,但是,他又对这一系列很玄虚的东西持怀疑态度,主张“敬鬼神而远之”。庄子说:“六合之外,圣人存而不论。”“圣人”即指孔子。就是说“天”、“鬼”、“神”等都不是“六合”之内的东西,保留它而不置可否,不论其有或无。但是在后一点上,孔子显然是偏向于“无”的。否则在当时相信并且崇尚追求这些迷信思想行为的社会,就根本没有提出这一观点的必要。

每一个阴历月份的第十四天,新月日的前一天,是湿婆夜。一年之中的十二个湿婆夜中,在二月份或三月份,也就是印度阴历磨佉月的那个湿婆夜被称作是大湿婆夜(Mahashivaratri),因为它是最强大的一夜。大湿婆之夜是特别殊胜的,因为在这一夜,即使是平日里沉湎于日常生活中的人也能够在接纳的状态中获得灵性上的巨大收获。在这一夜,由于地球所处的位置在北半球,脊椎的能量会自然上升。所以如果你保持脊椎挺直,保持警觉和觉知,就会受益。如果你一直保持清醒状态,带着‘我要进化’的意愿,这一晚会是一个巨大的可能性。

湿婆之舞的形象,其渊源可以回溯到公元前3000年,至少在公元前5世纪形成了这一留传至今而又形象多样的舞王形象。你看湿婆,这位宇宙舞王,头戴扇形羽毛冠,发绺既硬似椎,又软如带,两旁美丽展开,面有三目,手为四臂,在燃烧着团团火焰的圆环中翩翩起舞。在印度人的观念中,宇宙不断地诞生,又不断地毁灭。不同的神话,都讲述着这一印度人的宇宙共识。在梵天的神话里,当清晨梵天从睡梦中醒来,睁开眼睛,宇宙和一切事物就产生了。到黄昏,梵天入睡,闭上眼睛,宇宙就进入毁灭。这样,梵天的一天,就是世上一个宇宙的产生与毁灭。梵天一天天的醒又睡,睡复醒,一个一个的宇宙就这样不断生又毁,毁复生。不过,梵天的一天等于世上的43.2亿年。宇宙从诞生到毁灭的运转是有规律和节奏的,这体现为湿婆的舞蹈。湿婆舞蹈的节奏就是宇宙运行的节奏,因此,湿婆是舞王(Nataraja)。

在一定的意义上说,就像十字架是基督教的象征,新月是伊斯兰教的象征一样,湿婆之舞是印度文化的象征。湿婆之舞可以成为进入让人目迷五色的印度文化的一条通幽曲径。

湿婆跳舞,总是站在一个小人上面,这个小人就是你我的自我。因为这个自我,我们不喜欢自己不如别人厉害,只喜欢被夸奖赞扬,只喜欢对自己有利的事情,只看到自己愿意看到的东西,以自己的角度去思考。总之,就是自私。

湿婆作为主神,是与梵天和毗湿奴一道登上印度教的神坛王座的。对于印度人来说,宇宙在不断的生灭中,其运行包括三大基本特征:创造(宇宙被创造出来)、保持(宇宙保持自身)、毁灭(宇宙被毁灭),于是有了三位主神:梵天是创造与毁灭(但以创造为主),毗湿奴是保持,湿婆是创造与毁灭(但以毁灭为主)。这里,呈现了印度人的逻辑方式,梵天与湿婆有交迭之处,但重心不同。宇宙的创造意味着还没有宇宙,需要创造,因此梵天突出了宇宙由无的诞生;宇宙的毁灭意味着还将被重新创造,毁灭与再生联系在一起。因此,湿婆是毁灭之神,同时又是再生之神。

门砰地一声被踢开,那个叫卓玛的女子冲了进来,两根长长的粗黑发辫在她脑后飞扬,两颊上带着高原特有的绯红,她扑着抱住摩塔,摩塔觉得自己呼吸不过来了。

很多人说自私是天性应该释放。其实没有问题,这是一种生活方式。比如你馋了,你就吃,你想要了,你就做,你有思想,你就整天胡思乱想。这就是顺向转动的卍,也是Brahma(梵天)。

每一个满月日和新月日你也可以尝试这样做:午夜前后各10分钟,脊椎挺直地坐着。在这样的日子里,大海都试图延伸到天堂。你会看到你内在的某个东西也在上升。愿这样的夜晚成为你意识到自己是谁的觉醒之夜,而不只是一个不眠之夜。

除了祭祀舞蹈之外主要是 yogi(觉悟者)和monks(僧人)的意识练习。修行者的功课通过五官来进行的,即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的控制。比如唱诵读经是 Mantra Yoga(听觉瑜伽),对饮食的控制是基于味觉,不管是有性爱还是无性爱都是基于触觉控制的练习。湿婆舞本质上是 Yantra Yoga (视觉瑜伽)的一种,是一种动态冥想。想要跳出正确的轨迹必须百分之百从头到尾非常专注,而且在意识内部清楚的看到手臂和腿部划出的轨迹图案。所有的技巧都基于观想和思维控制。

在练习湿婆神之舞时,首先要在心里先清楚地观想手和腿要完成的轨迹,有一个完美图象在脑海中呈现,做到心动身动,这时就是右脑在起主导作用,也是瑜伽当中的Yantra Yoga(视觉观想)练习。然后用Mantra Yoga(持咒)方式,不断念出手腿在空间当中的轨迹与定点的数字(这些数字是通过逻辑排序得来),来达到锻炼左脑的效果。

“我杀了你们!”卓玛再也忍受不了,一声尖叫后夺空而去,一直静待不动的高个僧侣此时猛然睁眼,唇形如电念起了咒语,突然冲起一掌扎扎实实击在卓玛胸口,卓玛的身体登时像一只大布娃娃摔在数丈之外。

已经很多人问我这个问题,即使看过简单的介绍,看过其他人跳湿婆神舞的视频,也还是没有太了解。